Dalam tradisi keilmuan Islam, sanad adalah pilar utama dalam menjaga keautentikan hadis. Para ulama sejak awal telah menunjukkan ketelitian luar biasa dalam memastikan bahwa setiap hadis yang sampai kepada kita memiliki rantai transmisi (sanad) yang bersambung, terpercaya, dan jujur. Pada masa periwayatannya, seluruh hadis mulai dihimpun dalam bentuk catatan dan kitab. Namun tantangan baru kemudian muncul dalam bentuk pemalsuan hadis serta penyebaran riwayat-riwayat yang tidak valid.
Menghadapi ancaman tersebut, para ulama hadis (muḥadditsīn) menyusun metode yang sangat ketat untuk memastikan keaslian hadis. Salah satu langkah terpentingnya adalah mensyaratkan keberadaan sanad (rantai periwayatan) yang bersambung dan diisi oleh perawi yang terpercaya dan adil dalam setiap riwayatnya. Tidak hanya dalam konteks periwayatan awal, bahkan dalam tahap penyalinan kitab-kitab hadis sekalipun, prinsip sanad tetap diterapkan oleh para ulama. Setiap salinan naskah hadis diperiksa kesahihannya melalui rantai transmisi tertulis yang bisa dipertanggungjawabkan.
Inilah yang membentuk tradisi intelektual hadis yang sangat ketat dan unik dalam khazanah ilmu-ilmu Islam. Di mana tidak hanya teks yang dijaga, tetapi juga jalur transmisi dan validitas setiap kalimat yang dinisbahkan kepada Rasulullah saw. [1]
Di sisi lain, berkembang pula sebuah praktik yang khas dalam dunia periwayatan, praktik tersebut adalah ijazah hadis musalsal. Hadis musalsal adalah periwayatan yang dilakukan oleh para perawi secara berurutan dalam suatu sanad, di mana masing-masing perawi memiliki kesamaan dalam sifat atau keadaan tertentu. Kesamaan tersebut terbagi menjadi dua bentuk: pertama, sifat yang berkaitan dengan cara periwayatan dan metode penerimaan hadis; kedua, sifat atau keadaan yang menjadi ciri para perawi itu sendiri.[2] Dalam tujuannya, praktik ini memiliki nilai yang cukup baik. Hal ini dikarenakan praktik tersebut memiliki suatu keistimewaan tersendiri dengan menunjukkan kuatnya ketelitian periwayatan serta memastikan bahwa seorang perawi benar-benar mendengar hadis tersebut dari gurunya yang berada di atasnya dalam sanad.[3]
Secara teori, praktik dengan model periwayatan musalsal memiliki tujuan yang sangat bagus, yaitu menunjukkan kuatnya ketelitian periwayatan serta memastikan bahwa seorang perawi benar-benar mendengar hadis tersebut dari gurunya. Namun pada kenyataannya, hadis yang diriwayatkan secara musalsal nyaris keseluruhannya memiliki kelemahan dalam sanadnya. Hal ini sebagaimana disampaikan oleh Al-Hafidz Adz-Dzahabi dalam karyanya berikut,
وعامة المسلسلات واهية، وأكثرها باطلة، لكذب رواتها.
Secara umum, hadis-hadis musalsal lemah, dan kebanyakan di antaranya batil karena adanya kebohongan dari para perawinya.[4]
Jika kita cermati pernyataan Al-Ḥāfiẓ Adz-Ḏzahabī di atas dapat dipahami bahwa hadis musalsal kerap berstatus dhaif karena sering ditemukan adanya kecacatan pada sebagian besar perawinya. Dengan demikian, kedudukan hadis musalsal pada dasarnya sama seperti hadis yang diriwayatkan dengan bentuk selain musalsal: ia dapat dinilai sahih apabila memenuhi lima syarat kesahihan hadis secara umum.[5] Oleh karena itu, penyematan status dhaif pada hadis musalsal secara umum ditujukan kepada jalur sanadnya yang sering bermasalah ketika suatu hadis diriwayatkan dengan model musalsal.
Meski sanad hadis musalsal kerap dijumpai bermasalah, bukan berarti matan dari hadis musalsal juga bermasalah. Sebab tidak bisa dipungkiri bahwa masih banyak sekali hadis musalsal yang kandungan matannya sahih sebagaimana hadis musalsal yang sering kita dengar yaitu يا معاذ والله إني لأحبك. Para ulama sepakat bahwa kandungan matan dalam hadis ini sahih meski susunan periwayatannya tidak sepenuhnya tersambung dalam bentuk musalsal dengan lafaz والله إني لأحبك hingga akhir sanad. Sebab, pada sebagian lapisan sanad, lafaz tersebut tidak disebutkan. Adapun kenyataannya, Nabi saw. memang mengatakan kepada Mu‘ādz bin Jabal ra., “Demi Allah, aku mencintaimu”, dan Mu‘ādz mengatakannya kepada Al-Ṣunābīḥī, lalu Al-Ṣunābīḥī mengatakannya kepada Al-Ḥublī sehingga dalam hal ini tidak ada masalah.[6]
Berdasarkan pemaparan di atas, timbullah sebuah dilema dalam tradisi yang kerap kita jumpai di berbagai pesantren, yaitu tradisi ijazah hadis musalsal dalam rangka tabarrukan. Dilema tersebut terletak antara semangat menjaga keaslian sanad di satu sisi, dan kebiasaan ijazahan hadis musalsal yang diajarkan para guru di sisi lain. Kenyataannya, sebagian besar hadis musalsal memiliki kelemahan pada sanadnya. Dalam artikel singkat ini, penulis berupaya memberikan jembatan pemahaman sekaligus jawaban atas keresahan tersebut: bahwa kedua tradisi ini sebenarnya dapat dijalankan secara bersamaan tanpa perlu saling dipertentangkan, sehingga tidak ada satu pun yang harus dikorbankan. Berikut ulasannya.
Dalam tradisi ulama salaf, sering kita jumpai sikap yang konsisten: ketika mereka menemui sebuah hadis yang maknanya baik namun sanadnya bermasalah, mereka tetap menetapkan statusnya sebagai dhaif, tetapi tetap mengamalkan kandungan maknanya. Salah satu contoh yang dapat dijadikan acuan adalah sikap Imām Aḥmad bin Ḥanbal terhadap hadis: “Semua orang setara (kufū’) kecuali penenun, tukang bekam, dan penyapu jalan.” Imām Aḥmad menilai sanad hadis tersebut lemah, namun pada kenyataannya beliau tetap menjadikannya sebagai salah satu tolok ukur dalam menentukan kafā’ah (kesetaraan) dalam masalah pernikahan. Dengan kata lain, meskipun beliau melemahkan sanadnya, isi hadis tersebut tetap diamalkan karena dinilai sejalan dengan prinsip-prinsip yang dipegang dalam fikih. Berikut adalah pernyataan Imām Aḥmad yang menunjukkan penilaian beliau terhadap hadis tersebut sekaligus penerapannya yang menurutnya masih relevan.
قال أحمد: الناس كلهم أكفاء إلا الحائك والحجام والكساح. فقيل له: تأخذ بحديث «كل الناس أكفاء إلا حائكا أو حجاما» وأنت تضعفه؟ ! فقال: إنما نضعف إسناده، لكن العمل عليه.
Imam Ahmad berkata, “Semua orang setara (kufu’) kecuali penenun, tukang bekam, dan penyapu jalan.” Lalu dikatakan kepadanya, “Apakah engkau berpegang pada hadis ‘Semua orang setara kecuali penenun atau tukang bekam’ padahal engkau melemahkannya?” Ia menjawab, “Kami hanya melemahkan sanadnya, tetapi amal perbuatannya tetap berdasarkan hadis tersebut.”[7]
